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文章来源:澳门永利娱乐人气:发表时间:2019-07-25 11:59

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  中华古代艺术 ---疾板 刘泽霖 词语·疾板 [词语疏解] ◎ 疾板,疾板儿 曲艺的一种,词儿合辙押韵,唱时用竹板打拍子 [周到疏解] (1).戏曲中拍子急速的调子。每于剧情吃紧或人物心思饱励时用之。 (2).曲艺的一种。有些区域叫“顺口溜”、“练子嘴”。词儿合辙押韵,说时用竹板打拍,节拍较疾。 疾板的由来 “疾板”这一名称闪现较晚,从前叫做“数来宝”,也叫“顺口溜”、“流口辙”、“练子嘴”,是从宋代穷人演唱的“莲花落” 演变进展成的。与“莲花落”雷同,最先是乞丐沿街乞讨时演唱的。行为乞讨时的演唱营谋,史籍相当悠远;行为艺术演出时势,就斗劲晚。如前所说,旧时的艺人 总思找个史籍闻人,奉为开山始祖,以便增光添彩,“数来宝”的艺人当然不破例。于是正在史籍上的乞丐群中找到明太祖朱元璋,奉为祖师爷。 云搭客《江湖丛说》 说:敝人曾向彼辈考虑,为什么供奉朱洪武?据他们所说,朱洪武系元朝文宗时人,生于安徽省濠州钟离县。父名朱世珍,母郭氏,生有四子一女,三子因乱失散, 女已出嫁。四子即洪武天子,自小异于凡人。都说这个婴孩不是寻凡人物,畴昔定然密切……朱洪武名叫朱元璋,字邦瑞,到了他会言语的光阴,叫爹爹亡,叫娘娘 死,剩下他一人,跟他王干娘过活,及其长大,送往皇觉寺削发,长老给他起名元龙沙门。 长老待之甚厚,庙中和尚待之甚薄,长老圆寂后,和尚将朱元璋驱赶出庙,他王干妈将他送到马家庄给马员外放牛。放牛之处为乱石山,但他时运乖拙,牛众病死,或埋山中,或食其肉,被马员外驱赶。王干妈又因病丧生,朱洪武只得 挨户讨要。因他命大,呼谁为爷谁就病,呼谁为妈谁亦生病,后钟离县百姓皆禁止他正在门前呼爷唤妈。朱洪武正在放牛之处本身沮丧,十几岁人,命苦运蹇,至谁家讨 要谁家之人染病。禁止正在门前喊叫,若何乞讨?他忽眼光上有牛骨两块,急中生智,欲用此牛骨敲打,挨户讨要。 于是天天用此牛骨敲打,沿门行乞。钟离县百姓皆 恐其呼唤爷妈,每闻门前有牛骨声至,都将剩的食品拿至门前,送给朱洪武。直传到今日穷家门的乞丐,都不向人呼爹唤妈,即其遗传也。 社会人士管那牛骨叫牛骨头,穷家门的人管那牛骨头称为“安静饱”。上有小铜铃十三个,亦为朱洪武所留。相传有一个铜铃能吃一省,有铃十三个能吃十三省也。 “数来宝”艺人的这类说法众有推今及古的颜色,只可聊备一说。“数来宝”睹诸文字记录相当晚。 《北平指南》说:“数来宝”,往时名曰“善人知”,衣裳整破均有,供奉朱洪武,手持竹板,亦有持牛骨者。收养徒弟,按户索说讨钱。近来天桥等处许众,有依 此为艺,设场演述者。“数来宝”一经由乞讨时的演唱营谋变为“撂地”卖艺。佚名《都门竹枝词》说:克日情面总好奇,音讯诌出解人颐。一群人聚如簇拥,围着 狂呼一气儿。“数来宝”的进展经过了三个阶段:一是沿街乞讨演唱,二是“撂地”卖艺,三是舞台上演。 旧时北京天桥有“数来宝”场子,但不固定。皆因“数来宝”挣钱不众,出语俗气,不大容易招来观 众,场主不肯租给“数来宝”艺人。他们睹哪里有旷地,就正在哪里说,久而久之,也占一席之地。天桥“数来宝”艺人中较知名的有小海和曹麻子。云搭客《江湖丛 说》载云:“小海是久占天桥,至远到隆福寺、护邦寺、土地庙赶个庙会,从不出北平的。曹麻子是专走外穴,北平要不挣钱,就往各村镇去赶集场、庙会。天桥虽 然再有些个说数来宝的,不过艺术不强,比不上小海、曹麻子,亦没有人留意 疾板的上演时势 过去艺人们沿街卖艺时,常常睹景生情,口头即兴编词。他们望睹什么就说什么,擅长随编随唱,宣称本身的看法,抒发豪情。从编、演,到传唱,比什么时势都 敏捷。比如清末数来宝艺人曹德奎编的一段唱词(当时用牛骨击打节奏):骨头一打响连声,不外其余外前清。专横时间百姓苦,人都饿成骷髅骨。自从光绪庚子 年,北京闹了义和团。四外兵器人忙乱,城里处处冒黑烟。眼瞧大清被推倒,老苍生个小都说好。它活跃地反响了百姓的心声 疾板的上演时势重要有一私人演唱和两私人对口演唱两种。对口还保存了“数来宝”的原名,也有称“对口疾板”的。正在工场、部队里也曾闪现过 三、四私人演唱的“群口疾板”和十几私人演出的“疾板群”。有些区域还进展成用外地方言演唱的疾板,如天津疾板、陕西疾板等,都很好地阐述了指导,文娱作 用。疾板有“数来宝”、疾板书、小疾板、天津疾板等众种时势。“数来宝”是两私人演出的;疾板书是一私人演出的;小疾板除了作返场小段以外,重倘若公共文 艺营谋的一种时势;天津疾板是用天津方言演唱的。 疾板艺术天真众样,充足众彩。从阐扬时势看,有一私人说的疾板书,两私人说的“数来宝”和三私人以上的“疾板群”(也叫做“群口疾板”)。 小诤友说疾板 * *

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